Las diferentes concepciones de la Divinidad a  lo      Largo  de la historia del pueblo de Israel

                  

             A lo largo de la historia de la humanidad la concepción de la 

divinidad ha ido cambiado. Pues no es lo mismo la concepción de la divinidad que tenían las personas de las cavernas a aquella que tenían las personas de la edad de bronce o en la edad media a la que podemos tener hoy en día.

 “Por supuesto la esencia del Eterno siempre es la misma” pero el hombre a lo largo de su historia ha tenido diferentes concepciones o definiciones con respecto a lo que la divinidad es”

  La concepción de la divinidad en el tanaj

   En el tanaj se describe a la divinidad como un ser que interviene de manera directa en el reino de los humanos (por así decirlo) sus personajes les hablan y este les responde de manera automática, también se lo describe como un ser celoso, que se enoja y castiga de manera severa al mismo tiempo que es misericordioso y comprensivo. Una figura todo poderosa y masculinizada. Para los autores bíblicos concebían a Dios como un ser que interviene de manera constante y directa en la naturaleza.

 En resumen el tanaj describe a la divinidad como una especie de ser con sentimientos y comportamientos no diferentes al ser humano sino iguales o parecidos.

  La concepción de la divinidad para Maimonides:

Para Maimonides la divinidad es la causa primera

La teología de Maimonides es lo que se conoce como teología negativa por ejemplo “no podemos decir que Dios nos ame pero podemos decir que no nos odia”

  Para Maimonides la divinidad esta más alla de las definiciones, para este la divinidad no tiene forma alguna.

 Para Maimonides las descripciones del Creador como “ padre, señor, deben ser entendidas como metáforas a algo que no puede ser definido en simples palabras.

  Para Maimonides la divinidad no puede ver pues no tiene ojos, tampoco escucha pues no tiene orejas ni tampoco ama pues no tiene sentimientos. Sin embargo para este la oración es no solo una necesidad del ser humano sino una obligación.

 La divinidad según el misticismo judío (la kabalah):

 Para el misticismo judío se describe la divinidad como ain sof, Dios es lo infinito lo indescriptible. El hombre suele por hay en su mentalidad finita imaginarse a la divinidad como una energía, una fuerza de la naturaleza. Un señor de barbita un rey que nos juzga. Todas estas son hermosas palabras para definir a Dios pero para el misticismo judío esto esta lejos de lo que Dios realmente es.

 Dios es tan masculino como femenino

 Uno a Dios lo llama como el pero no quiere decir literalmente que sea un el por lo tanto podriera llamarlo un ella. De hecho el nombre de la presencia divina es una palabra femenina shejina.

En el misticismo judío Dios nos necesita a nosotros, cuando el hombre no cumple con las mitzvots esta dejando incompleto a la Divinidad según este.

   La divinidad según Emanuel Levinas

   Para Emanuel Levinas el error es definir a la Divinidad como un ser para Levinas la divinidad es lo otro que no es el ser.

 La divinidad según Martin Buber:

  Para Martin Buber la divinidad no es un objeto sino un sujeto, es el tu eterno, es una presencia, para Buber no debemos hablar de Dios sino aprender a hablar con Dios.

 Cada tu que uno aprende a establecer en lo relacionado yo-tu particular es acercarse al tu- eterno. Para Buber cuando uno abre su corazón hacia su prójimo ya siente la presencia divina. Dios se encuentra en cada tu- particular que uno establece con otros seres humanos. Cuando uno se relaciona cada vez más con otras personas empieza a encontrar ese tu-eterno que es Dios.

 La divinidad según Baruj Spinoza:

 Para Spinoza la divinidad es la sustancia- divina infinita. La sustancia es la realidad en si. Es la causa de si misma y de todas las cosas. Para Spinoza Dios, la naturaleza y el mundo son entonces idénticos. Los objetos son modos de  Dios contenidas en la extensión, las ideas es el modo de Dios contenido en el pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada mientras que la divinidad es naturaleza naturante. Las cosas o modos son naturaleza finita mientras que la divinidad es naturaleza infinita, existencia necesaria

 La divinidad según Mordejai Kaplan (o el judaísmo reconstruccionista.)

 Para el movimiento reconstruccionista o Mordejai Kaplan

Dios no es sobre natural 

.Dios no es el creador

. Dios no es un ser todo poderoso  interventor, ni si quiera es un ser.

.La gente no puede conocer a Dios como una persona

.Dios no escucha nuestras tefilot

 Entonces ¿Qué es para Mordejai Kaplan Dios

 Para Kaplan Dios es la fuerza en el universo y dentro de nosotros que hace a la salvación

Para Kaplan Dios es la suma de los poderes de la naturaleza que conducen a la realización del bien.

 Dios es un proceso, una fuerza como el amor, que puede ser activada y desactivada.

Todo lo que podemos saber de Dios es lo que sucede con la vida humana, cuando los hombres creen en Dios, y cuánto mejora en su modo de vida y el pensamiento se refleja en su creencia acerca de Dios

Mordecai Kaplan, El futuro de la Judio Americano, 1948

Dios como una fuerza

Reconstruccionistas puede ver a Dios como una fuerza en el mundo, o más específicamente como una fuerza poderosa para el bien y la santidad en el universo que los seres humanos pueden elegir trabajar con.

Dios es una fuerza dentro de nosotros y en el universo que nos lleva a ser personas amorosas y cariñosas. Es una fuerza, como el amor, que se puede activar o desactivar en nosotros. Hacemos la elección, y nuestro comportamiento será moldeado por esa elección.

El rabino Arnold Rachlis, citado en Reconstruccionismo Hoy, Invierno 2004-5

Dios como un símbolo moral

Para algunos reconstructores, Dios es "un símbolo que expresa los más altos ideales por los que los hombres se esfuerzan".

Algunos escritores describen a Dios como un modelo moral que ofrece a la humanidad con su marco moral en este mundo. La bondad moral consiste en tomar medidas positivas para mejorar uno mismo y el mundo en línea con los ideales expresados ​​en Dios como un símbolo.

Superior

Hablar de Dios

¿Qué significa hablar de Dios?

Reconstruccionismo menudo expresa ideas aparentemente ateas en términos religiosos, por lo que puede ser útil para explicar lo que significa reconstructores cuando utilizan el lenguaje de Dios.

Ellos pueden "sentir a Dios" cuando son conscientes de las cosas buenas de la vida, tales como la detención de la belleza o los sentimientos positivos experimentaron recuperación de la enfermedad

Ellos pueden "conocer a Dios" cuando hacen cosas buenas como ayudar a los demás, ser amable con la gente o tratar a alguien con amor. Eso puede ser lo que quieren decir con 'Dios actuando en el mundo'

Cuando dicen que 'creen en Dios', que pueden significar que ellos creen que la gente puede ser buena, cuidando y amando y que pueden preocuparse por las cosas que son más grandes que ellos mismos

Para "seguir el camino de Dios 'puede significar para vivir una vida de responsabilidad moral proactiva

Para 'buscar a Dios' puede significar a buscar las verdades que enseñan a una persona la mejor manera de vivir, tanto con ellos mismos y con el resto de la humanidad

Para 'creer en Dios' puede significar para creer que la humanidad y el mundo pueden cambiar para mejor, y vivir con el fin de promover este cambio

Una idea difícil de Dios

Ideas reconstruccionista de Dios son muy difíciles de captar intuitivamente. Realmente sólo funcionan para las personas que se acercan a la religión a través de la mente más que el corazón, por lo que es una suerte que las ideas de Reconstruccionismo de ritos, celebración y comunidad atienden a la otra parte de las necesidades espirituales de la gente.

Mordecai Kaplan, el padre de Reconstruccionismo, enseñó que había una importante distinción entre la creencia en Dios y cualquier idea particular de Dios:

La creencia en Dios es la experiencia intuitiva de la energía cósmica de los cuales dependemos para nuestra existencia y la autorrealización. Es, por lo tanto, la sustancia básica de la religión y es un factor constante en ella.

Por otro lado, la particular concepción de Dios es una formulación cultural de esa creencia. Esto varía según la etapa particular del desarrollo intelectual y social del hombre.

Mordecai M. Kaplan: El futuro de la Judio Americano. Macmillan 1948

Kaplan cree que el "pensamiento de Dios como proceso más que como una entidad de ninguna manera tiende a hacer lo menos real." Kaplan fue probablemente equivocado acerca de esto para la mayoría de la gente.

Pero es difícil de usar esas ideas abstractas en la vida diaria y la adoración. Esto se demuestra por la forma en los libros de oraciones Reconstructionist moderna todavía utiliza descripciones personalizadas de Dios y las oraciones dirigidas a Dios como "usted".  (Fuentes: http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/subdivisions/reconstructionist_1.shtml)

 

 

  Tomás Trogliero.