Las diferentes
concepciones de la Divinidad a lo Largo de la historia del pueblo de Israel
A lo largo de la historia de la
humanidad la concepción de la
divinidad ha ido cambiado. Pues no es lo mismo la
concepción de la divinidad que tenían las personas de las cavernas a aquella
que tenían las personas de la edad de bronce o en la edad media a la que
podemos tener hoy en día.
“Por supuesto la esencia del Eterno siempre es
la misma” pero el hombre a lo largo de su historia ha tenido diferentes
concepciones o definiciones con respecto a lo que la divinidad es”
La concepción de la divinidad en el tanaj
En el tanaj se describe a la divinidad como
un ser que interviene de manera directa en el reino de los humanos (por así
decirlo) sus personajes les hablan y este les responde de manera automática,
también se lo describe como un ser celoso, que se enoja y castiga de manera
severa al mismo tiempo que es misericordioso y comprensivo. Una figura todo
poderosa y masculinizada. Para los autores bíblicos concebían a Dios como un
ser que interviene de manera constante y directa en la naturaleza.
En resumen el tanaj describe a la divinidad
como una especie de ser con sentimientos y comportamientos no diferentes al ser
humano sino iguales o parecidos.
La concepción de la divinidad para
Maimonides:
Para Maimonides la
divinidad es la causa primera
La teología de
Maimonides es lo que se conoce como teología negativa por ejemplo “no podemos
decir que Dios nos ame pero podemos decir que no nos odia”
Para Maimonides la divinidad esta más alla de
las definiciones, para este la divinidad no tiene forma alguna.
Para Maimonides las descripciones del Creador
como “ padre, señor, deben ser entendidas como metáforas a algo que no puede
ser definido en simples palabras.
Para Maimonides la divinidad no puede ver
pues no tiene ojos, tampoco escucha pues no tiene orejas ni tampoco ama pues no
tiene sentimientos. Sin embargo para este la oración es no solo una necesidad
del ser humano sino una obligación.
La divinidad según el misticismo judío (la
kabalah):
Para el misticismo judío se describe la
divinidad como ain sof, Dios es lo infinito lo indescriptible. El hombre suele
por hay en su mentalidad finita imaginarse a la divinidad como una energía, una
fuerza de la naturaleza. Un señor de barbita un rey que nos juzga. Todas estas
son hermosas palabras para definir a Dios pero para el misticismo judío esto
esta lejos de lo que Dios realmente es.
Dios es tan masculino como femenino
Uno a Dios lo llama como el pero no quiere
decir literalmente que sea un el por lo tanto podriera llamarlo un ella. De
hecho el nombre de la presencia divina es una palabra femenina shejina.
En el misticismo judío
Dios nos necesita a nosotros, cuando el hombre no cumple con las mitzvots esta
dejando incompleto a la Divinidad según este.
La divinidad según Emanuel Levinas
Para Emanuel Levinas el error es definir a
la Divinidad como un ser para Levinas la divinidad es lo otro que no es el ser.
La divinidad según Martin Buber:
Para Martin Buber la divinidad no es un
objeto sino un sujeto, es el tu eterno, es una presencia, para Buber no debemos
hablar de Dios sino aprender a hablar con Dios.
Cada tu que uno aprende a establecer en lo
relacionado yo-tu particular es acercarse al tu- eterno. Para Buber cuando uno
abre su corazón hacia su prójimo ya siente la presencia divina. Dios se
encuentra en cada tu- particular que uno establece con otros seres humanos.
Cuando uno se relaciona cada vez más con otras personas empieza a encontrar ese
tu-eterno que es Dios.
La divinidad según Baruj Spinoza:
Para Spinoza la divinidad es la sustancia-
divina infinita. La sustancia es la realidad en si. Es la causa de si misma y
de todas las cosas. Para Spinoza Dios, la naturaleza y el mundo son entonces
idénticos. Los objetos son modos de Dios
contenidas en la extensión, las ideas es el modo de Dios contenido en el
pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada mientras que la
divinidad es naturaleza naturante. Las cosas o modos son naturaleza finita
mientras que la divinidad es naturaleza infinita, existencia necesaria
La divinidad según Mordejai Kaplan (o el
judaísmo reconstruccionista.)
Para el movimiento reconstruccionista o
Mordejai Kaplan
Dios no es sobre natural
.Dios no es el creador
. Dios no es un ser todo
poderoso interventor, ni si quiera es un
ser.
.La gente no puede
conocer a Dios como una persona
.Dios no escucha
nuestras tefilot
Entonces ¿Qué es para Mordejai Kaplan Dios
Para Kaplan Dios es la fuerza en el universo y
dentro de nosotros que hace a la salvación
Para Kaplan Dios es la
suma de los poderes de la naturaleza que conducen a la realización del bien.
Dios es un proceso, una fuerza como el amor,
que puede ser activada y desactivada.
Todo lo que podemos
saber de Dios es lo que sucede con la vida humana, cuando los hombres creen en
Dios, y cuánto mejora en su modo de vida y el pensamiento se refleja en su
creencia acerca de Dios
Mordecai Kaplan, El
futuro de la Judio Americano, 1948
Dios como una fuerza
Reconstruccionistas
puede ver a Dios como una fuerza en el mundo, o más específicamente como una
fuerza poderosa para el bien y la santidad en el universo que los seres humanos
pueden elegir trabajar con.
Dios es una fuerza
dentro de nosotros y en el universo que nos lleva a ser personas amorosas y
cariñosas. Es una fuerza, como el amor, que se puede activar o desactivar en
nosotros. Hacemos la elección, y nuestro comportamiento será moldeado por esa
elección.
El rabino Arnold
Rachlis, citado en Reconstruccionismo Hoy, Invierno 2004-5
Dios como un símbolo
moral
Para algunos
reconstructores, Dios es "un símbolo que expresa los más altos ideales por
los que los hombres se esfuerzan".
Algunos escritores describen
a Dios como un modelo moral que ofrece a la humanidad con su marco moral en
este mundo. La bondad moral consiste en tomar medidas positivas para mejorar
uno mismo y el mundo en línea con los ideales expresados en Dios como un
símbolo.
Superior
Hablar de Dios
¿Qué significa hablar de Dios?
Reconstruccionismo
menudo expresa ideas aparentemente ateas en términos religiosos, por lo que
puede ser útil para explicar lo que significa reconstructores cuando utilizan
el lenguaje de Dios.
Ellos pueden "sentir
a Dios" cuando son conscientes de las cosas buenas de la vida, tales como
la detención de la belleza o los sentimientos positivos experimentaron
recuperación de la enfermedad
Ellos pueden
"conocer a Dios" cuando hacen cosas buenas como ayudar a los demás,
ser amable con la gente o tratar a alguien con amor. Eso puede ser lo que
quieren decir con 'Dios actuando en el mundo'
Cuando dicen que 'creen
en Dios', que pueden significar que ellos creen que la gente puede ser buena,
cuidando y amando y que pueden preocuparse por las cosas que son más grandes
que ellos mismos
Para "seguir el
camino de Dios 'puede significar para vivir una vida de responsabilidad moral
proactiva
Para 'buscar a Dios'
puede significar a buscar las verdades que enseñan a una persona la mejor
manera de vivir, tanto con ellos mismos y con el resto de la humanidad
Para 'creer en Dios'
puede significar para creer que la humanidad y el mundo pueden cambiar para
mejor, y vivir con el fin de promover este cambio
Una idea difícil de Dios
Ideas reconstruccionista
de Dios son muy difíciles de captar intuitivamente. Realmente sólo funcionan
para las personas que se acercan a la religión a través de la mente más que el
corazón, por lo que es una suerte que las ideas de Reconstruccionismo de ritos,
celebración y comunidad atienden a la otra parte de las necesidades
espirituales de la gente.
Mordecai Kaplan, el
padre de Reconstruccionismo, enseñó que había una importante distinción entre
la creencia en Dios y cualquier idea particular de Dios:
La creencia en Dios es
la experiencia intuitiva de la energía cósmica de los cuales dependemos para
nuestra existencia y la autorrealización. Es, por lo tanto, la sustancia básica
de la religión y es un factor constante en ella.
Por otro lado, la
particular concepción de Dios es una formulación cultural de esa creencia. Esto
varía según la etapa particular del desarrollo intelectual y social del hombre.
Mordecai M. Kaplan: El
futuro de la Judio Americano. Macmillan 1948
Kaplan cree que el
"pensamiento de Dios como proceso más que como una entidad de ninguna
manera tiende a hacer lo menos real." Kaplan fue probablemente equivocado
acerca de esto para la mayoría de la gente.
Pero es difícil de usar
esas ideas abstractas en la vida diaria y la adoración. Esto se demuestra por
la forma en los libros de oraciones Reconstructionist moderna todavía utiliza
descripciones personalizadas de Dios y las oraciones dirigidas a Dios como
"usted". (Fuentes: http://www.bbc.co.uk/religion/religions/judaism/subdivisions/reconstructionist_1.shtml)
Tomás Trogliero.
