"Torah"
A)¿un libro divino autor?
B)¿un libro inspirado por Dios pero escrito por seres humanos (Moshe y/0 escribas anónimos)?
C) o un libro inspirado en Dios? o un documento totalmente humano, inspirándose gran parte de este libro en el código de hamurabi?
A) La primera de todas parece la más sencilla, es decir que la tora fue escrita por Dios, pero hay un problema.... En la teología judía Dios carece de formas, por lo tanto Dios no tiene brazos, ni manos, ni cuerdas vocales, por lo tanto ¿a qué se refiere una persona cuando dice que la tora fue escrita por Dios, Dios ¿la pudo haber pensado? tal vez... pero si Dios es lo otro, lo ain sof, no piensa de la misma manera que nosotros, no habla como nosotros, ni se enoja como nosotros.
Esta primera parecía ser la más fácil de todas. pero podemos ver que no es tan sencillo... Pues solo un tonto descarriado se imaginaria a Dios (humanizado) sentado en su escritorio con su "computadora, papel, lo que sea, escribiendo la tora.
B) La segunda teoría consiste en que la tora fue escrita por varias personas con inspiración divina, es decir que dichos autores bíblicos recibieron inspiración de la divinidad para hacer dicho libro, pero decir que algo que esta inspirado es diferente a que algo sea divino autor.
C) La otra teoría que expongo aquí es que la tora no es ni divino autor ni inspirado por Dios, sino el producto de varias personas que inspirados en su manera de concebir a lo más superior que existe en el universo que es el creador, más tradiciones orales, contadas posible mente alrededor de la fogata. Toman la decisión de inventar una narrativa.
D) La ultima de estas puede ser la más polémica y la menos aceptada por aquellos judíos que están más dogmatizados. Esto de que la tora no es ni divino autor, ni inspirado por ni en Dios, sino que se trata de una perfección del código Hamurabbi.
Pero cabe destacar que esta teoría no esta agarrada de los pelos. Pues los estudiosos lo que han hecho fue hacer una comparación de dichas leyes
Código de Hammurabi
El Código de Hammurabi, creado en el año 1760 a. C. (según la cronología media) por el rey de Babilonia Hammurabi, es uno de los conjuntos deleyes más antiguos que se han encontrado y uno de los ejemplares mejor conservados de este tipo de documentos creados en la antiguaMesopotamia y, en breves términos, se basa en la aplicación de la ley del Talión.
Entre otras recopilaciones de leyes se encuentran el Códice de Ur-Nammu, rey de Ur (ca. 2050 a. C.), el Códice de Eshnunna (ca. 1930 a. C.) y el Códice de Lipit-Ishtar de Isín (ca. 1870 a. C.). Ellos también crearon leyes como la 205 que señalaba que si el esclavo golpeaba en la mejilla al hijo de un hombre libre, deberían cortarle una oreja.
A menudo se lo señala como el primer ejemplo del concepto jurídico de que algunas leyes son tan fundamentales que ni un rey tiene la capacidad de cambiarlas. Las leyes, escritas en piedra, eran inmutables. Este concepto pervive en la mayoría de los sistemas jurídicos modernos.
Estas leyes, al igual que sucede con casi todos los códigos en la Antigüedad, son consideradas de origen divino, como representa la imagen tallada en lo alto de la estela, donde el dios Shamash, el dios de la Justicia, entrega las leyes al rey Hammurabi. De hecho, anteriormente la administración de justicia recaía en los sacerdotes, que a partir de Hammurabi pierden este poder. Por otra parte, conseguía unificar criterios, evitando la excesiva subjetividad de cada juez.
Escrito en acadio, su prólogo y el epílogo están redactados en un lenguaje más cuidado y con la finalidad de glorificar al dios babilonio Marduk y, a través de él, a su rey.
El rey ordenó que se pusieran copias de este Código en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partícula si (o proposición condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Una de sus leyes establece la Ley del Talión ("ojo por ojo, diente por diente").
Redactado en primera persona, relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al país para asegurar el bienestar de la gente. Proclama a Marduk como dios supremo, alejando al panteón sumerio.
Fuentes: wikipedia
Parasha vaylach
¿Qué significa esto de luchar con Dios?
Si bien muchas veces somos amigos de Dios, pudriéramos
decir que algunas veces nos hemos peleado con el Creador, me acuerdo una vez
que fui a hacer tzedaka a un orfanato de niños discapacitados, donde había niños
con vida vegetativa, donde se pasaba comida por la panza. No puedo negar que no
me he quedado perplejo preguntándome, luchando de alguna manera con la
divinidad haciéndome preguntas ¿dónde estas para con estos pobres niños? Por que será que
el creador permite que haya este tipo de niños discapacitados.
Supongo que miles de personas que murieron en
la shoa deben haber luchado con Dios, preguntándole porque nos estás haciendo
vivir esta situación? ¿Por qué mis hermanos y padres tuvieron que morir y
dejaste que solo yo me salve (palabras con la cual pudiese aplicar un
sobreviviente de la shoa cuando ha tenido su lucha con Dios). ¿O donde estaba
Dios en el accidente del tren de 11?
Recuerdo haber leído en alguna parte de que los sabios pensaban de
que Dios y el curso de la naturaleza son independientes, como que el Creador,
no tiene por que intervenir en la naturaleza.
Esto quiere decir que si una persona roba
cosechas a un campo y planta dichas semillas en su campo, si las condiciones climatologías son favorables, en el campo de esa persona deshonesta va a nacer
dicho fruto, aunque obviamente dicha persona no se lo merezca, pues lo
consiguió de mal habido.
Bereshit nos dice que Dios creo al hombre
para que trabaje la tierra.
Para mi esto significa que los hombres
fuimos creados por Dios a su imagen y semejanza, para que seamos socios de él,
para que trabajemos la tierra (no necesaria mente a la tierra a física, sino
también lo que allí habita) es decir hacernos cargo de nuestro prójimo. Por lo
tanto considero que es una perdida de tiempo luchas con el Creador haciéndole esas
tantas preguntas que he mencionado es perder el tiempo, pues Dios nos ha dado
una responsabilidad la de ser sus socios en la creación, que trabajemos la
tierra, por lo tanto tenemos que responsabilizarnos, tenemos que luchar con
nosotros mismos.
Es el ser humano quien tiene la culpa de que
la shoa haya ocurrido, es el ser humano quien tiene la culpa del accidente de
tren en 11, es el ser humano quien permitió que un imbécil como Hitler (borrado
sea su nombre) ascendiera al poder)….
Pero también quiero decir que no hay que
tenerle miedo a la duda pues esa lucha que aveces hemos tenido y podemos llegar
a tener con Dios ante impactantes situaciones de la vida, no nos van a hacer
perder nuestra fé, sino que nos van a hacer madurar como persona, una persona
que ha luchado con Dios como lo hace Yaacob en este relato, es una persona que
transciende, y se le es cambiado el nombre por un nombre más significativo, más maduro fuera de los infantilismos.
Hay una historia del talmud donde se habla (no
recuerdo bien que decía)
¿Qué se puede aprender de un ateo?
Que debemos ayudar a nuestro prójimo como si
Dios no existiese.
Tal vez estaría bueno que mientras sigamos
haciendo tefila en nuestras casas o templo luego cuando veamos a un niño
carenciado o a un mendigo no estemos pensando en que Dios ya lo va a sacar de
hay o que la va ayudar, sino que nosotros como socios de Dios, hagamos le el favor a Dios de no estar preocupan dolo con nuestras preguntas filosóficas del
momento, sino que hagamos de cuenta que Dios no existiese, por lo que no nos
otra que intervenir nosotros a través de la tzedaka, amor y afecto para con ese
niño o ese anciano mendigo.
Tomás Trogliero
| Caín y Abel ¿Quién es el favorito del padre? TODOS CONOCEMOS ESTA HISTORIA TOMADA DEL ANTIGUO TESTAMENTO, PERO QUIZÁ NO HEMOS REFLEXIONADO LO SUFICIENTE SOBRE CÓMO UN PADRE PUEDE SER EL ORIGEN DF.L CONFLICTO ENTRE SUS HIJOS. LA HISTORIA DE CAÍN Y ABEL TRATA DE LO QUF, SE CONOCE COMO "RIVALIDAD ENTRE HERMANOS"; ES DECIR, LOS CELOS Y LA COMPETENCIA QUE EXISTE ENTRE HERMANOS Y HERMANAS. ESTA RIVALIDAD ES TAN NATURAL E INEVITABLE COMO EL SOL QUE NOS ALUMBRA, Y TAN ANTIGUA. SI ES ESCASA, PUEDE PRODUCIR UN AUTODESARROLLO SALUDABLE; EN DEMASÍA, PUEDE CREAR DOLOR Y GENERAR UN COMPORTAMIENTO DESTRUCTIVO DENTRO DE LA FAMILIA.  Adán y Eva tuvieron dos hijos. El más joven, Abel, era pastor, mientras que su hermano mayor, Caín, trabajaba en el campo. En cierta ocasión ambos le hicieron ofrendas a Dios. Caín le ofreció una parte de sus cosechas, el fruto de los campos, mientras que Abel decidió ofrecerle la mejor y más grande de sus ovejas. Dios quedó complacido con la ofrenda de Abel, mas no con la de Caín. Y como Caín no pudo encontrar ninguna razón para este favoritismo, se sintió muy enojado y amargado con Dios y con su hermano, Abel.Dios vio la ira de Caín, y dijo: -¿Por qué estás tan enojado? Si trabajas duramente, triunfarás. Si no lo haces, la culpa será tuya. Pero Caín no se tranquilizó con estas palabras. La ira creció en su interior. Sin embargo, como no era prudente estar enfadado con Dios, dirigió su furia contra su hermano menor. Siguió a Abel cuando este se dirigía al campo, y allí lo atacó y asesinó. -Caín, ¿dónde está tu hermano? -le dijo Dios. -No lo sé -replicó Caín. No soy el guardián de mi hermano. Pero Dios, por supuesto, sabía lo que había sucedido. -¿Por qué has cometido un acto tan horrendo? -le dijo Dios a Caín-. La sangre de tu hermano se escucha desde la tierra con voz que clama venganza. Yo te maldigo; nunca más labrarás la tierra. Ella ha absorbido la sangre de tu hermano como si hubiese abierto su boca para recibirla cuando lo mataste. Cuando vuelvas a labrar la tierra, no producirá nada. Andarás por la tierra errante y sin hogar. Y Caín le dijo a Dios: -No puedo soportar este castigo. Me estás arrojando de la tierra y me privas de tu presencia. Seré un proscrito, y cualquiera que me encuentre me matará. A lo que Dios le respondió: -No. Si alguien te matara, será siete veces castigado. Entonces Dios puso una señal en la frente de Caín, para advertir a todos los que lo encontrasen que no lo mataran. Y Caín se alejó de la presencia de Dios y se fue a vivir a una tierra llamada Nod, que significa "Errante", al oriente del Edén. COMENTARIO: Los que tengan una inclinación religiosa de carácter ortodoxo, probablemente no cuestionarán la dudosa moralidad de esta historia. Pero si consideramos el relato cuidadosamente, es muy posible que nos preguntemos por qué Dios favorece a Abel, aun cuando Caín actúa con la misma devoción. Está claro que no hay ecuanimidad en el juicio de Dios. Cada hermano ofrece lo mejor de lo que produce; Caín no puede ofrecer ovejas porque su vocación es labrar la tierra. Aquí podemos vislumbrar alusiones a una dinámica familiar demasiado común: la rivalidad entre hermanos, que surge citando uno de los padres favorece a un hijo más que a otro. Caín no puede hallar razón alguna para ser rechazado por Dios, y su ira, considerada objetivamente, está bien justificada. Sin embargo, no puede descargar su ira directamente sobre Dios, de igual forma que un hijo no puede desahogarse de su enfado sobre unos padres poderosos. La ira exhibida hacia Dios podría terminar en aniquilación. Los hijos tienen un temor profundo y arquetípico de sus padres, no necesariamente porque los padres se lo merezcan, sino porque un padre o una madre son imágenes divinas en la psique de un niño, y ejercen un poder de vida y muerte. Debido a esto, Caín dirige su ira hacia su hermano. Esta suele ser la consecuencia cuando sentimos temor de desplegar nuestra ira contra alguien a quien amamos o tememos. Se proyecta, sobre el hermano que aparentemente ha acaparado el amor de los padres, y aun cuando la mayoría de las veces conduce a una forma más sutil de asesinato (de frialdad y rencor), a veces puede terminar en violencia física, incluso en el seno de familias "normales". La clave de esta historia no es, en definitiva, la rivalidad entre hermanos, sino una deidad que muestra un favoritismo basado en sus gustos personales. Evidentemente, Dios prefiere ovejas a trigo; en consecuencia, es Caín y no Abel el rechazado. ¡Un vegetariano tendría razón en cuestionar esta preferencia! Cuando observamos la dinámica familiar, las razones para el favoritismo residen en el perfil psicológico propio de cada uno de los padres. El padre que prefiere los deportes a la creación artística puede inclinarse por un hijo atlético con preferencia a otro con disposición para la música; la madre que se preocupa por las apariencias, puede preferir una hija bella a una estudiosa pero poco atractiva. La vida, lo mismo que las familias, es "injusta". En este relato el conflicto planteado no llega a resolverse; a Caín se le priva del hogar y se le convierte en proscrito. No obstante, Dios no prescinde de él. Quizá Dios se siente un tanto culpable, porque la raíz de esta rivalidad entre hermanos está en él. En la vida familiar, puede llegarse a una resolución del conflicto, pero esta solo puede materializarse si los hermanos contendientes son suficientemente honestos como para dialogar entre ellos y averiguar dónde está la verdadera herida, y si el dañado o rechazado puede reconocer conscientemente su ira ante el padre causante del problema. Quizá la mayor responsabilidad reside en el padre que, al igual que Dios en esta historia, pudo haber tenido un comportamiento abiertamente injusto e irracional, sin la suficiente reflexión interior. Puede que Dios tenga el derecho de comportarse de esta forma, pero los padres no lo tienen. La rivalidad entre hermanos reflejada en la historia de Caín y Abel no surge de la antipatía innata entre los hermanos; la genera la compleja dinámica familiar. Si somos emocionalmente generosos y suficientemente honestos como para llegar hasta el núcleo, puede que seamos capaces de erradicar la señal de Caín de nuestra frente y de la de nuestros hijos. |
¿Dónde esta tu hermano? (genesis 4:9)
Donde estamos muchas veces cuando
nuestro hermano (nuestro prójimo) necesita
de nuestra ayuda, amor y afecto, donde
estoy yo cuando aquel hermano mio no tiene
agua potable y se muere de hambre y
desnutrición?
Donde estamos? cuando una hermana
nuestra es víctima del maltrato y violencia de
genero?
Donde estamos cuando un hermano esta
preso de las drogas.
¿Donde estamos cuando un niño o mujer
es víctima de la pedo filia, abuso infantil
sexual y psicológico o trata de personas?
Autor: Tomás Trogliero
Parasha
vayeshev
¿Qué
significa esto de estar con Dios? ¿Qué significa esto de caminar con Dios? ¿cómo
podemos hacer para estar más cerca de Dios? ¿cómo atraemos más a Dios en
nuestras vidas, a través de la tefilá? A través del histbodedut? A a través de
la relación yo- tu y de esta manera llegamos al tu eterno? A través de la
tzedaka?
Pienso que hay muchas maneras en las que
podemos acercarnos a la divinidad, de poder estar y caminar con la divinidad,
solo se debe tener la voluntad de hacerlo ¿no lo creen?
Este
relato también nos habla de Onan, un personaje quien tanto judíos como cristianos
fundamenta listas lo usaron para decir que la masturbación es algo sucio y
pecaminoso. Pero considero que el pecado de Onan no fue la de desperdiciar la
semilla. Sino más bien la de no cumplir con su deber en la ley del levirato.
Ley del levirato
La ley del levirato o simplemente el levirato es un tipo
de matrimonio en el cual una mujer viuda que no ha tenido hijos se debe casar (obligatoriamente) con uno de los hermanos de su fallecido esposo.
Para continuar la línea sucesoria y la descendencia
familiar, el nombre del primer varón de esta nueva unión
ha de ser el mismo que el correspondiente al difunto, y
heredará sus bienes.
El matrimonio por levirato se ha realizado en sociedades
con fuerte estructura de clanes en los que se ha
prohibido
el matrimonio exogámico, es decir fuera del clan. Ha sido
tradicionalmente habitual en los pueblos panyabíes, jats, israelitas, hunos (chinos xiongnu, hsiong-nu, etcétera), mongoles y tibetanos.
Etimología
El término deriva del latín lēvir, lēvĭri: (casos nominativo y genitivo) cuñado, del cuñado (hermano del marido, implícito en vĭri: del varón).
En el judaísmo y en la Biblia hebrea
En el judaísmo, el matrimonio por levirato, conocido como yibbum, es la unión ordenada en la Torá, en el libro del Deuteronomio,1 que obliga al hermano de un difunto, si éste no ha tenido descendencia, a casarse con la viuda. Hay una provisión, denominada halizah, por la que una o ambas partes pueden elegir no cumplir esta ley. De acuerdo con algunas opiniones en la Ley judía, el yibbum es contraproducente.[cita requerida]
Un ejemplo de matrimonio bíblico por levirato es Onán –hijo de Judá–, quien fue maldecido hasta la muerte porque, durante el acto sexual con Tamar, siempre evitó la concepción.2 El casamiento de Rut es semejante, aunque debe no considerarse matrimonio por levirato. Se desposa con un pariente cercano que de igual modo está dispuesto a levantar descendencia para el nombre del marido fallecido, aunque no es hermano del difunto.3
Asia central y los hunos
Entre los nómadas de Asia central han sido siempre frecuentes los matrimonios por levirato. En su obra maestra, Shǐjì, el historiador chino Sima Qian (145-87 a. C.) describe las costumbres de los hunos. En el libro testifica que, tras la muerte de un hombre, uno de sus familiares, normalmente un hermano, ya sea mayor o menor, se casa con la viuda.
La costumbre del levirato sobrevivió en la sociedad de los hunos del noreste del Cáucaso hasta el siglo VII. El historiador armenio Movses Kalankatuatsi expone que los savirs, una de las tribus hunas del entorno, eran habitualmente monógamos, pero en algunas ocasiones, al morir un hermano de un hombre casado, éste podía tomar como esposa a la viuda.
Kalankatuatsi describe la modalidad del matrimonio por levirato acostumbrado por los hunos. Como la mujer gozaba de un estatus elevado, la viuda podía elegir volver a casarse o no. Era posible que su nuevo marido fuera hermano o hijo (de otra mujer) de su primer esposo. Así, era factible acabar casándose con un cuñado o con un hijastro. No importaba la diferencia de edad.4
Ludmila Gmyrya, historiadora del Daguestán, afirma que en esta república de la Federación Rusa el levirato sobrevivió hasta cerca de 1950.
Escitia
Para explicar la longevidad de más de dos milenos del levirato en las sociedades nómadas, el historiador soviético Khazanov propone razones económicas: «heredar» una esposa como parte de la «propiedad» del difunto es una manera de dar respuesta a las necesidades de educación y de alimentación tanto de la mujer como de los posibles hijos.
Esta costumbre ha revivido en épocas de especial penuria económica, como durante la Segunda Guerra Mundial, en cuyo transcurso ocurrió un renacimiento del levirato en Asia central. En estas circunstancias, los hijos adultos y los hermanos de un fallecido se consideraban responsables de sus parientes. Uno de ellos se casaba con la viuda y adoptaba sus hijos.5
África
En muchos pueblos de África central y del sur se ha efectuado también este tipo de costumbres. Hasta cierto punto es aún vigente. Al aumentar la conciencia de los derechos de la mujer en países como Sudáfrica, se ha prácticamente abandonado la obligación de una mujer viuda a casarse con un familiar de su marido.
En la literatura
El matrimonio de una viuda con el hermano de su difunto marido es el detonante del argumento de Hamlet, obra de William Shakespeare.
En la obra de Unamuno La tía Tula, publicada en 1921, las costumbres del levirato y del sororato (matrimonio de un varón con una o más hermanas —no suyas, desde luego; esto degeneraría enadelfogamia—) constituyen el sustrato antropológico, concretamente antropología del parentesco, en el que se manifiesta la represión sexual de la época.
En España
De diversas zonas rurales de España se han documentado casos de levirato (cuando fallecía el padre, la madre debía casarse con un hermano de su marido) y de sororato (cuando fenecía la madre, era obligación del padre casarse con una hermana de su mujer).6
Como veo yo el tema de lo que son los milagros
A mí me parece
que los milagros no tienen por qué ser eventos de la sobre naturaleza, para mí
un milagro puede ser asombrarse ante las cosas de la naturaleza como la puesta
del sol, el movimiento de los astros, la luna en si que sin ella no pudriéramos
sobrevivir, las lluvias pueden ser tomadas como un milagro pues sin ellas los
alimentos serian imposibles, que de un espermatozoide y un óvulo pueda formarse
algo tan complejo como un bebé es de alguna manera y la otra un milagro.
Sentir calor y
saber disfrutar de este es un milagro, poder sentir y disfrutar el frío es un
milagro. También es un milagro que el planeta tierra sea el único que se conoce
hasta el momento capaz de contener vida alguna.
La mayoría de las
veces nos movemos por los mismos lugares, por las mismas calles, con los misma
gente, la gente muchas veces suele tomar sol en la misma playa o bañarse todos
los años en el mismo lago o río y sin embargo experimentan nuevas experiencias
para con esa misma gente que conocía desde hace años y sienten la sensación de
que esa playa o ese río tiene algo de diferente que no tenía antes. Eso también
es para mí un milagro.
La manera en la
que la medicina está avanzando a pasos agigantados cuando en épocas anteriores
la gente se moría hasta de por un simple resfriado también es un milagro, los
avances de la tecnología son un milagro pues antes para poder comunicarse con
una persona que estaba del otro lado del océano atlántico se tenía que mandar
una carta y esa carta tardaba meses en ser recibida y otros meses en ser
respondida, hoy ese mismo mensaje se transmite al otro lado del océano en
cuestión de segundos.
¿Acaso eso no es
también un milagro? Yo creo que si
Para cerrar
considero que el milagro de januká o el significado de januká no es que ellos
hayan encontrado una jarrita de aceite que hizo que las velas se mantengan
prendidas por 8 días. Más bien lo considero como una leyenda que un hecho
histórico.
El milagro de januka
consiste para mí en lo que cuentan las fuentes judías de una lucha de pocas
contra muchos (macabeos y helenos) y que estos pocos hayan salido victoriosos y
que a pesar de las persecuciones y sufrimientos que los judíos hemos sufrido a
lo largo de la historia, la llama del judaísmo todavía siga prendida
Hanuka es la lucha
contra la asimilación y la idolatría.
Jag januka sameaj Tomás Trogliero
Poesia en honor a Yosef
Oh Yosef,
que intachable eres tú, tus hermanos te
trataban mal, te tiraron a un pozo, engañaron a tu padre, pero tú siempre
buscándole la razón a todo, poniendo como justificación que habías sido enviado
por Ella (Dios), como que en tu mente siempre piensas que ella (Dios) tiene una
razón para con nosotros Engañaron a tu padre, más tu viste no solo la forma de
perdonarlos sino que lloraste con ellos, los abrazaste y los besaste, ¿Por qué
será que nos cuesta ser como tú? Le vivimos pidiendo a El Shadai que nos ayude
a llevarnos bien con nuestros hermanos, a ser más tolerante. Pero tenemos el
corazón tan endurecido que ni las tefilot nos sirven
A pesar del odio que te tenían tus hermanos, tú
no solo perdonas sino que los ayudaste.
En cambio nosotros estamos llenos de odio, de
rencores, siempre queriendo hacer venganzas, vivimos criticando a otras
personas. Que lo único que hacemos no es más que un insulto a la divinidad,
nuestra madre.
Al principio te hacías el duro con ellos,
exigiéndoles, haciéndote pasar por un extraño que no lo conocías pero tu, en lo más profundo de tu ser te estabas inundando en un mar de tristeza,
te estabas ahogando en lagrimas de tal manera que tuviste que ir a otra
habitación y empezaste a llorar como loco.
No hay comentarios:
Publicar un comentario